The article examines the “Spiegel-Gespräch”, the renowned interview given by Heidegger in 1966, addressing the political ambiguities that marked his complicity with Nazism. Despite his undeniable contribution to metaphysics, his intellectual hybris led him to a failure in the realm of political philosophy – perhaps also because his thought, blind to the humanistic significance of Erziehung (education) and Bildung (formation), reveals the Heidegger’s estrangement from the demands of a possible humanism.

L’articolo esamina lo “Spiegel-Gespräch”: la celebre intervista rilasciata da Heidegger, nel 1966, a proposito delle ambiguità politiche che hanno segnato la sua connivenza con il nazismo. A fronte dell’indubbio contributo da lui fornito alla metafisica, la sua hybris intellettuale lo ha però condotto a un fallimento nel campo della filosofia politica, forse anche perché il suo pensiero – cieco di fronte al significato umanistico dell'Erziehung (educazione) e della Bildung (formazione) – rivela l'estraneità del filosofo di Meßkirch alle istanze di un possibile umanesimo.

Martin Heidegger e il suo celebre Spiegel-Gespräch: "Ormai soltanto un Dio ci può salvare"

Giancarla Sola
2025-01-01

Abstract

The article examines the “Spiegel-Gespräch”, the renowned interview given by Heidegger in 1966, addressing the political ambiguities that marked his complicity with Nazism. Despite his undeniable contribution to metaphysics, his intellectual hybris led him to a failure in the realm of political philosophy – perhaps also because his thought, blind to the humanistic significance of Erziehung (education) and Bildung (formation), reveals the Heidegger’s estrangement from the demands of a possible humanism.
2025
L’articolo esamina lo “Spiegel-Gespräch”: la celebre intervista rilasciata da Heidegger, nel 1966, a proposito delle ambiguità politiche che hanno segnato la sua connivenza con il nazismo. A fronte dell’indubbio contributo da lui fornito alla metafisica, la sua hybris intellettuale lo ha però condotto a un fallimento nel campo della filosofia politica, forse anche perché il suo pensiero – cieco di fronte al significato umanistico dell'Erziehung (educazione) e della Bildung (formazione) – rivela l'estraneità del filosofo di Meßkirch alle istanze di un possibile umanesimo.
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